第四章 罗氏远祖考略-1
一、轩辕黄帝考略
黄帝，姓公孙，有熊国少典之子。是中华民族远古五帝之一。史书《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，而黄帝排列首位。
传说：帝母符宝氏游於姬水郊野，天空突然展现耀眼夺目美丽长虹，并传来响亮雷声，雷电缠绕着北斗七星，光照天地，这时符宝氏立刻感到身体内有异常躁动，原来怀孕了。消息传开，有熊国的人们纷纷议论说：“符宝氏受了上天的灵感怀孕，一定是天神问世了。”
后来，符宝怀孕二十四个月，生帝於轩辕之寿坵，即今河南新郑县，因名轩辕。帝刚生下，虎虎实实，双目炯炯有神，很快学会讲话；稍大，能通百事，断是非。江西《阙城罗氏族谱》记载曰：“帝生出日角龙颜，有景云之瑞。居姬水，遂姓姬。生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而聪明。”那时，人们认为帝是万物的主宰，金、木、水、火、土为万物之本，称作“五德”。有熊国的人们崇尚土德，土为色黄，而帝又是天神转世，故曰黄帝。
黄帝长大后，聪明慧敏，才智过人，身材高大魁梧，庄重威严，加上部落人们都知道他是天神下凡，又是少典之子，所以被推举为有熊国首领，遂号有熊氏。
黄帝生活的时代，大约在5000年前左右，正是中国原始社会末期，父系氏族时代一位杰出部落首领。是以农业、畜牧业为主的远古氏族，生活于渭水流域，东迁路线偏北，大约是今天的大荔、朝邑一带。
聪慧的黄帝果然不负众望，部落先后东渡黄河，沿中条、太行山向东北，一直向燕山以北发展。几年后，部落从事农耕、养殖、狩猎成效显著，百业兴旺，繁荣昌盛，部落逐渐强盛起来，迁都涿鹿（今河北省北部）。
涿鹿一带，原来是炎帝的势力范围，黄帝族群抵达涿鹿，必然会引起利害冲突。为了争夺地盘，双方在涿鹿郊野地方连续发生了几次争斗。黄帝部落人强马壮，实力较强，将部落分列为：以熊、罴、貔、貅、豹、虎命名纵队，终于在涿鹿阪泉与炎帝部属展开了一场战争。结果，黄帝胜利了。
炎帝与黄帝部落，同属华夏，是同宗共祖的兄弟族群，双方同意酝沤嵛兀院臀螅獬鸾崦耍熳槌梢曰频畚琢臁⒀椎畚ǖ难谆屏喜柯洹Ｕ飧鲈豆攀贝难谆撇柯渚褪侵谢褡遄钤绲某巍：罄粗泄顺３谱约菏�“炎黄子孙”，就是从这个典故得出来的。
炎黄部落合并以后，和睦相处，天下太平，国泰民安，人们过着安居乐业的日子。
正当炎黄部落不断发展和百业兴旺的时候，南方苗蛮九黎日益强大，其首领叫蚩尤，能征善战，也是一位了不起的枭雄。传说，蚩尤有兄弟八十一人，个个都是牛头人身，四目六臂，头上都长着锐利的双角，力大无穷。蚩尤自以为所向无敌，率领东夷九黎十万雄师向西北扩张，掠夺奴隶、牲畜，直接挑战炎黄部落。
为了保卫自己的家园，黄帝率领炎黄部落族群，奋起反击生性野蛮的蚩尤侵略者。于是，在涿鹿原野上爆发了一场远古时代历史上黄帝战蚩尤的大战。
蚩尤部落人人手握金刀铜斧，强弓大弩，有万夫莫挡之勇。两军大战，烟尘滚滚，打得异常激烈。黄帝的军士非常勇敢，杀得蚩尤的士兵鬼哭狼嚎，节节败退。可是蚩尤本领高强，他搜罗了迷惑人的魑魅魍魉，向黄帝展开了狂妄的反攻。传说：蚩尤张开大口，喷吐出一片白雾，漫山遍野，笼罩了战场，黄帝族群一时迷失方向，战争对黄帝阵营极为不利。黄帝也不是等闲之辈，急召管风的风伯，让风伯放出狂风猛吹。但烟雾实在大浓，风伯吹了三天二夜，雾气依然如故，众将士被围困在迷雾中。
黄帝天资聪敏，依据天上北斗星固定在一个方向的原理启发，立即派鬼斧神工属臣风后，制造了一辆可以用来指明方向的指南车。在一辆双轮木车上，站立着一位手臂向前指引的仙人，任凭双轮车东转或西转，仙人的手指永远指向南方。正是靠指南车的指引，将士们才辨识了方向，杀出了迷雾重围。黄帝制造的实用指南车，成为了中华民族四大发明之一指南针，为世界人类文明进步作出了伟大的贡献，这是后话。
蚩尤见黄帝众将士冲出迷雾，大吃一惊。但是又不甘心，原来蚩尤还有呼风唤雨的本领，他跳到半空中呼啸一声，顿时一阵狂风暴雨，地面洪水猛涨，波浪滔天。黄帝部落又被困于洪水之中。在这危急时刻，黄帝召唤收云息雨的旱神—女魃前来助战。女魃身上有极大的热量，每到一处，便可使当地雨收云散，烈日晴空。蚩尤又失败了。
为了彻底打败蚩尤，黄帝制作了一面巨大战鼓，让人训练了一批凶猛的野兽，决心和蚩尤决一死战。战争开始，黄帝亲自擂起巨形战鼓，士气大振，战士们赶着野兽，杀声呐喊冲向敌人。蚩尤的士兵被震耳的“雷声”和雄壮的队伍吓得丧魂落魄，阵脚大乱，四处逃亡。黄帝运用九天玄女传授的“玄天”兵法，将蚩尤军队围困在阪泉山谷俘获，还活捉了蚩尤，在涿鹿矾山上把蚩尤杀了。黄帝把蚩尤的九黎部族全部并入了炎黄部落。从此天下安定，黄帝的威望更高了，成就了中华民族共同拥戴的祖先。
黄帝大战蚩尤的传说故事，好象非常荒诞。但从中也可看出：远古时期各部落之间有利害冲突，战争也经常发生。也说明在源远流长的社会发展过程中，在人和自然斗争中，在部落与部落斗争中，逐渐形成和发展了中华民族的悠久历史文化渊源。
黄帝不但能征善战和谦恭仁政，而且还为氏族创造了许多富国益民的措施。除了发明指南针外，还发明了铸造鼎、钟、镜鉴；制作弓矢、臼杵等用品。黄帝占测日月星辰，修订《观象授时》历法，使族人知春、夏、秋、冬四季，进一步保障了农牧业的科学发展。造车建房，使部落人民脱离了穴居的原始蒙昧生活。教民禽畜饲养和五谷栽种，促使六畜兴旺与丰收足食。我国曾有“黄帝穿井”的传说，也说明：人与水息息相关，开凿水井，为人民办了件好事。黄帝与神医岐伯研究出一套治病方法，被后人编辑成我国最早的一部医书《黄帝内经》，是黄帝为中华民族作出的善举。他还嘱咐大臣仓颉创造了象形文字，发明了十二音阶，制定了度量衡，建立了国家雏形，为中国社会进入文明时代作出了伟大贡献。
黄帝在位百年，寿一百一十七岁。崩于荆山之阳，葬於桥山。
元妃西陵氏女，名嫘祖。生子三：玄嚣、昌意、龙苗。
次妃方纍氏女。生子四：青阳、节、休、清。
三妃彤渔氏女。生子三：挥、夷鼓、彭。
四妃嫫母氏女。生子二：苍林、禺阳。
众妾共生子十四：祁、已、滕、箴、任、荀、嬉、佶、儇、依、夷、姬、大酉、细酉。
二、远祖颛顼考略
颛顼，姬姓，乾荒之子，黄帝玄孙。《罗氏族谱》载“生有圣德，首戴干戈，能专正天人之道，故曰颛顼。静渊以有谋，疏通而知事，年十五岁佐少昊为政，二十岁师事绿图。少昊氏崩，遂即帝位。初国河南开封府杞县高阳，故号高阳氏。建都于濮，即荷泽北邻濮阳县东的濮城。”
颛顼是上古“五帝”之一，《礼记·月令》记载：“五帝为太皋伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少皋金天氏、颛顼高阳氏。”
《史记·帝王世纪》载：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。……有圣德，生十年而佐少昊。”颛顼是继黄帝后一位华夏大圣大贤帝王。传说：昌意正妃昌仆，又称女妪，某夕看到天空有“瑶光之星贯月如虹”异象，心有所感而怀孕，生帝颛顼。据《竹书纪年》载：“帝颛顼高阳氏，母曰女妪，见瑶光之星贯月如虹，感已于幽房之宫，生颛顼于若水。”《吕氏春秋·古乐篇》言：“帝颛顼生自若水，实处空桑。”《水经·若水注》云：“黄帝长子昌意，不足绍承大位，降居斯水，为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野，有圣德，二十而登帝位。”《水经·汝水注》说“昌意所居之若水，即为古之汝水。汝、若音同属日母。汝、若在上古音俱通，汝水即若水。”《汝水注》又云：“汝水出河南梁县勉乡西天息山，东南过其县北，又东南过颍川郏县南……南入于淮”。王应麟《通鉴·地理通释》卷四引《世纪》云：“颛顼氏自穷桑徙帝丘，于周为卫。”《左传·昭公十七年》云：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”杜预注：“卫，今濮阳县，昔帝颛顼居之，其城，内有颛顼冢。”《水经·淇水注》：“淇水历广阳里，迳颛顼冢西。”《山海经·海外北经》载：“务隔之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。”务隔山又称附禺山、广阳山，俗称土山，在今内黄县梁庄乡三杨庄村西硝河北岸，山上二冢并存，东为帝喾陵，西为颛顼陵。山腰有“高王庙”，因颛顼高阳氏和帝喾高辛氏“二高”而得名。土山东南2·5公里的大城村，为颛顼故城，古属濮阳，因而史乘所载帝丘为濮阳。
颛顼即位，以水得王，统一四方，政声蛰起，众邦皆服，广得民心，其神格为太阳，神通广大。昔共工反，颛顼与共工打过一场天昏地暗恶仗。《淮南子·天文篇》记载共工战败“怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”。《淮南子·兵略训》说：“共工为害，故颛顼诛之。”在与炎黄斗争的余绪中，立下了赫赫战功。
《国语·周语》记颛顼“星与日、辰之位皆在北维，颛顼之所建也。”顾颉刚《史林杂释·颛顼》云：“盖颛顼者，北方之上帝，犹今民间所祀之玄天上帝，故北维为其所建，玄宫为其所居。”《大戴礼记·五帝德》说帝“洪渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，履时以象天，依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀。乘龙而至四海……。”传说颛顼把日、月、星辰都挂在北方的天上，自己乘龙遨游四海。《史记·五帝本纪》赋予颛顼帝“日月所照，莫不砥属。”《楚辞·大招》盛赞颛顼“名声若日，照四海只。”管理着中国北方一万二千里宽的大山河川，世称为北极神。
颛顼约于公元前-2514年登帝位，公正廉明，风调雨顺，部落不断发展壮大。其中一支沿黄河北上，到达今河南濮阳、内黄一带。另一支向东南荥阳、雍丘、圉县、杞县、陈留进发。《太平寰宇记》：“高阳城在雍丘县西二十九里，颛顼高阳氏佐少昊有功，受封此邑。”雍丘，即今河南杞县西南十一公里有高阳乡，即高阳故亭所在地。杞县高阳城，为颛顼支族东渐的首府，于史有证，毋庸置疑。
颛顼治国，秩序礼法，用人为贤。启用少昊之子重为木正，曰勾芸。该为金正，曰蓐收。修、熙，相传为水正，曰玄冥。又以炎帝之后勾龙为后土。而帝之外为火正，曰祝融；分治五方，是为五官。《左传·昭公二十九年》：“少昊氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”由此可知，作为部落首领，为人有谋划，通晓道理，勤于耕作，农畜兴旺。他顺从自然规律，以四季作为，按照天象行事。虔诚祭祀，秉承鬼神意志制定出一套施政管理方案。
颛顼之世，“时值九黎乱德，民神杂糅，不可方物。”“祸灾荐臻，莫尽其气。民不聊生，无物以享。”面对危局，力挽狂澜，充分表现出大无畏的英雄气慨。《国语·楚语》云：“九黎乱德。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相浸渎，是谓绝地天通。”《罗氏史话》也记：“以九黎乱德，颛顼帝命南正重司天。北正黎司地，以属民。以建寅月为历元，制九州作承云之乐”。
传说：远古时代天地虽然分开，但却是相通的。天上的神仙可以随意下凡人间，地上的神民也可以缘着“天梯”直达天庭，神仙巫师可以在天上人间自由往来。那时候天地相通，人神相通，所谓“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天与人，旦有语，夕有语”，神人各安本分，相处和谐。可是后来，恶神蚩尤乘虚下凡人间，煽动民间百姓反对黄帝。蚩尤作恶多端，杀戮无辜，欺骗蛮苗，造反作乱。为了保护善民，黄帝亲自率领天兵天将，收服蚩尤。
天帝颛顼觉得天地相通，神人混居总是弊多利少。于是命令：南正“重”和火正“黎”把天地之间的通道隔断，这样神下不了地，人上不了天，“绝地天通，罔有降格”。两位大神重、黎尊旨：各自伸出巨大手臂，重把“天”托起来，再往上举，黎把“地”按住，再往下压。这样，天渐渐往上升，地慢慢朝下降，天与地分离了，神与人之往来也被隔断了。从此，“南正重司天以属神”，“火正黎司地以属民。”神与人有距离，反映了人与人之间也渐渐地有了贵贱尊卑区别，社会也有了礼法和秩序。
颛顼对于中国古代历法和音乐也有卓越的贡献。《史纲评要》记：“帝作历，以孟春之月为元，是岁正月朔旦立春，五星会于天历营室，故颛顼为历宗。又作承云之乐。”历法的发明，标志着当时农耕文化己经发展到一定水平。《吕氏春秋·古乐》云：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作乐，效八风之音，命之曰承云，以祭上天。”高阳受风声启迪而命飞龙作乐，在中国音乐史上写下了极其璀璨的篇章。
高阳执政七十八年。寿九十七。崩，葬东郡西濮阳屯坵，即今东昌府城门外广阳里中。
颛顼元妃邹屠氏。生子八：骆明、苍舒、隤鼓、梼戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达，世称八凯，所谓齐、圣、广、渊、明、元、笃、诚者也。次妃腾隍氏。生子二：称、孺帝。庶子二：穷蝉、梼杌。
称，亦作伯称，生老童，老童娶根水氏女娇福，生子二：重黎、吴回，是为祝融，为罗氏之开宗始祖也。
三、祝融氏与祝融考略
祝融氏的产生，由传说中的燧人氏钻木取火，发展为持续保留火种，随时使用火的光能、热量，来为原始人类的熟食、取暖和驱逐野兽、猎取食物、焚烧山林与开辟土地服务。人类懂得使用火，于是进化给人类社会带来了进步和光明。
中国原始部落中最早出现掌管火种者叫祝融氏。据《史记集解》虞翻曰：“祝，大；融，明也。”韦昭曰“祝，始也。”孔疏云：“融，是大明，故为朗也。”然则作为明朗之义，是火可以照得黑夜明朗，又可消融物类，故《左传·昭公十八年》曰“是谓融风，火之始也。”可见祝融系主祭人，掌管大火用于照明，给人们于融暖和光明。
祝融氏的来源，据《史记·帝王世纪》载：“祝诵氏，一曰祝和氏，是为祝融氏……以火施化，故后世火官因以为诵。”《方言注》：“融，长也。宋、卫、荆、吴之间曰融，又为庸。”《左传·隐公元年》：“其乐也融融”注：“和乐也。”是融与庸、和古时通用。
考祝融氏出现的年代，最早当在七八千年之前。《庄子》把祝融氏列于伏羲氏、神农氏之前的重要位置。《遁甲开山图》把祝融氏列于女娲氏、大庭氏之后十五代中的第七代，比有巢氏还要早三代。《金楼子·兴王篇》所述十六代中，把祝融氏排在第九代。《路史·前纪八》把祝融氏列于葛天氏和尊卢氏之后、吴英氏和有巢氏之前。
有巢氏即人类构木为巢栖居于树上的标示；祝融氏更在其前，说明火的使用比巢居还要早，这是符合事实的。因为原始人类初期只住天然山洞，燃火取暖并御野兽，后来人口繁殖，天然山洞很少，不能满足居住需要，才转向巢居以避猛兽。
祝融氏被列入中国上古“三皇五帝”中的三皇之一。《六韬·大明》把赫胥氏、尊卢氏、祝融氏列为三王；《史记》则以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇；《庄子》亦以这三氏并列。
盖伏羲即驯服牲畜，神农即播种百谷；祝融则用火教人熟食，皆有大功于人民，同为人类文明曙光的标志，所以被人们尊崇。《六韬》曰：“赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，古之三王者，未使民，民化之；未赏民，民助之，皆古之善为政者也。”《庄子·肱箧篇》说祝融氏之时“民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居”，正因为祝融氏功劳极大，被人们尊为赤帝。《淮南子·天文训》曰：“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”张虑《礼记·月令解》云：“南方之神炎帝，乘离执衡司夏也。火性炎上，故曰炎融者，火之明盛也。神必有祝，遂称祝融。”《吕氏春秋·孟夏记》亦同此说。但高诱注和己颖达《礼记注》则把高辛氏时颛顼之孙黎为祝融氏火正之官，误以为是炎帝之裔、黄帝时的祝融氏。把前后两个祝融氏混淆起来，使后人产生错觉。《吕氏春秋·察传》孔子曰“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重、黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。”舜距高辛氏有200多年时间，舜时之黎决非高辛氏之黎，当为祝融氏之后。孔子知识渊博，尊重史实，当不会弄错。当然黎之后仍有以黎为名，仍自我保留祝融氏的号称者有之，以至有一支与九黎族结合后南迁到衡山时，葬于山上，仍称祝融氏冢。故《山海经·海外西经》说：“南方祝融。”《淮南子·时则篇》曰：“南方之极，自北户之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝祝融之所司者一万二千里。”也明指迁到南方之祝融，乃颛顼之国也。祝融，则是火正官职务的名称。古代恒有守火之司，祝融即火正之名，其后因以为氏。黎因与共工战不力被诛，子孙流散，多与九黎结合而逐渐南迁。
民国史学家湖南罗元琨主修《新化罗氏通谱·源流考》云：“我昉自祝融。按祝融有二，皆为火神。一为火帝……一为火官……《急就篇》谓罗为颛顼后，是则卷章之子祝融官，非古帝祝融也。”
据考，远古祝融氏是部落群体，并非个人；或是职务，也非人名。高辛氏之前出现的祝融氏或祝融，均属远古祝融氏或祝融，都不是罗氏或妘姓的始祖。《路史·前纪八》罗苹注：“且高辛时黎为祝融，黎死，吴回代之。而黄帝时，庸光亦为祝融，何得指为黎也？”只有高辛氏时，任职火正的“祝融”、帝颛顼玄孙黎和吴回，才是罗氏始祖祝融，这是众口一词，绝无疑义的。而《路史》作者罗泌，江西庐陵人，是祝融的后代，他对先祖祝融记录，应该是准确无误的。
《路史·前纪八》注：“祝融氏，号也；祝融，职也，并非人名。黎为祝融，回为祝融，皆职。”又云：祝融乃“颛顼帝高阳氏之孙，老童之子，兄曰黎，弟曰吴回，兄弟均为火正之官，同为祝融氏。”
《吕氏春秋注》记：“祝融，颛顼后，老童之子吴回也。为高辛氏火正，死为火官之神。”而重黎之弟吴回继承祝融氏之职是也。
祝融吴回，继为高辛氏火正，亦有大功，观象援时，点火燃荒，守燎祭天，给天下带来光明与温暖，造福百姓。《离骚》说：“淳耀敦人，天明地德，光照四海，其功大矣！”辅佐帝喾，败共工，诛叛部，战功赫赫，为夏王朝的基业，作出卓越的贡献。其势力从中原延伸到南方，后裔不断蕃衍发展，形成历史上著名的“祝融八姓”。
《路史·国名纪》称：“祝融，侩是，今郑州有祝融冢，与祝融氏异。”即与黎的祝融氏有区别，郑州的祝融冢即祝融吴回之墓。《左传·昭公十七年》注：“郑，祝融之墟也。……祝融，都于会，故郑为祝融之墟，其治百年。”会与侩同，亦即吴回之裔人建立之郐国，便在郑州附近，以奉祀其祖祝融氏吴回。《汉书·地理志》亦说：“今河南新郑，本高辛氏火正祝融之墟。”《毛诗》云：“溱水在郐，祝融之墟。至周，重黎之后处之，为郐国。春秋有郐城，其地在溱洧间，今新郑东北三十里有郐城是也。”上古帝王之都为墟，亦说明祝融氏吴回曾都于今河南新郑县东北三十里处，故叫祝融之墟。
《竹书纪年》载：“夏道将兴，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山，（禹）乃舜禅，即位天子。”《国语·周语》也载：“夏之兴也，祖融降于崇山。”韦昭注：“祖融，祝融也。”崇山即嵩山，在祝融之墟的西面。祝融八姓是夏的亲族，他们的祖神已降临于夏禹的发祥地崇山，辅佐夏朝，建立中国第一个家天下的夏王朝，立下不朽的功勋！
祝融吴回寿终，葬于新郑。以后祝融氏后裔会人匡正，征战有功，于周武王三年，受封子爵立国，称之为郐，是为郐公。
江西罗承逵编辑的《罗氏史料》记载：“颛顼之孙老童，老童有两个儿子黎和吴回，均司火正，黎为祝融，吴回亦为祝融。”
究竟罗氏先祖是黎？还是吴回？
由于代远年湮，在过去和当今史典与罗氏族谱的记载也众说纷纭。二十多年来，笔者翻阅罗氏族谱2000多册，实难辨是非。笔者比较认同我国汉朝伟大历史学家司马迁《史记》记载比较翔实可信。司马氏《史记·楚世家》载：黄帝之孙“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，重黎为高辛氏居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”对于先楚历史作最早最系统研究的，恐怕要数太史公司马迁了。《史记·太史公自序》云：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”《史记·索隐》云：“案，彪之序及干宝皆云：司马氏黎之后也。”彪即《续汉书》作者晋秘书监司马彪。《史记正义》引司马彪序云：“正南黎，后世为司马氏。”史迁与彪均为一代史家，都认为司马氏与楚周宗，为祝融之后。故而《史记》中所载祝融之事实，应为信史无疑。《吕氏春秋注》也云：“祝融，颛顼后，老童之子吴回也。”《毛诗谱》亦云：“祝融氏吴回，继为高辛氏火正，亦有大功，楚国其后裔也。”
《世本·帝系篇》载：“颛顼孙老童生二子黎和吴回。”
据史书云：帝高阳生称，称生老童，老童生黎与吴回，黎娶巫氏女，生三子：长曰程伯休父、次曰噎、三曰长琴。由于黎战共工不尽，帝喾乃于庚寅日诛黎。因此，黎的子孙流散各地，一部分留居中原的程国融合于华夏族外，另部分则与九黎族结合南迁于江汉之间，和三苗重新组合，而成为现在苗族的先民。大部分后裔仍以祝融氏为号，占籍南方，据说南岳衡山曾是祝融部族游息之地，又是首领殁葬之所，因此衡山72峰中，最高的山峰被命名为“祝融峰”。峰顶上还建有祝融殿，衡山脚下的南岳庙，正殿上供奉的“南岳司天昭圣帝”正是祝融神君。
黎之弟吴回娶鬼方氏之妹，生陆终。《世本》、《史记》及《大戴礼记》均称，吴回氏产陆终，陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女隤，生六子。《史记·楚世家》注：陆终六子衍生成六姓：巳姓昆吾、董姓参胡、彭姓彭祖、妘姓求言、曹姓安和芈姓季连。
罗姓始祖为妘姓求言。《史记·楚世家》云：“陆终生子六人……四曰求言会人。”《大戴礼记·帝系》曰：“其四曰莱言，是为妘郐人。”《国语·郑语》韦昭注：“陆终第四子求言，为妘姓，封于郐。郐，今新郑也。”由此可知，郐人又名莱言、求言。郐是一个古老的部落国家，其最早居地在今河南密县、新郑、郑州一带。郐城故址在今河南密县东南70里的曲梁乡大樊庄古城角寨村的溱水东岸。
祝融吴回玄孙求言，妘姓，原先只有一个郐国，后来又衍生出现了罗、邬、鄢、路及偪阳。求言后裔妘姓匡正者，佐周有功，受封子爵，建国宜城。《括地志·卷四》云：“西周早期，南漳、宜城两县之间有妘姓罗、鄢（后为郾）、卢、邬诸国。”广东增城罗裔真《岭南罗氏族谱》载：“祝融吴回生子陆终，讳震，生六子：长子昆吾，名樊，巳姓，封于昆吾。四子求言，封于郐。求言，讳辰，又名会人，封于郐，亦称郐人，妘姓，其属地在河南密县、新郑。崩，葬永平府昌黎县。生一子：勾珑”。
江西赣县司马罗明高，于清朝道光乙酉岁编纂的《重修豫章罗氏大成谱》记载非常清晰：“祝融，讳吴回，卷章次子，姬姓，系沃土荆源人。为帝喾高辛氏之士，居火正，以功列五祀。甚有功，能光融天下。帝喾命曰祝融，都于郐国，即郐都也。在位百年，天下治平，万物咸宜。……崩，葬于新郑。娶鬼方国筑氏女，生子：陆终”。
据李学勤《谈祝融八姓》说：“祝融氏生前受部落民众敬仰，死后被赋予神格，重黎就是这样，生为火正，死为火神。这位火神非同等闲，号为祝融，已升格力雷神了。重黎弟吴回，也职居火正，也号为祝融。吴回子陆终，是一位显要角色。”《国语·郑语》则称“祝融八姓”，除六姓外，还有秃姓舟人及董姓蒙龙。“祝融八姓”，经历过悠久的历史演变，其后裔分散到各地，形成一系列大国小国和形成几十个姓氏，在古代的历史进程中占有十分重要的地位。
综上所述，祝融氏的历史形成、演变和地理分布，北起黄河中游，南至汉水，东到鲁西、苏北，西迄晋南，几千年来，祝融后裔以勤劳勇敢、坚忍不拔、自强不息精神，融入中华民族的大家庭，在万里奔腾的历史长河中，源远流长！
四、建国始祖匡正考略
在辽阔的中华民族大地上，在我国远古的历史上，有一个“师蜘蛛而结网”部落，活动于中原高山峻岭森林之中，他们是“鸟飞，张网以罗之”（录《十三经注疏》）的人群，原来是远古夏商时代祝融之子求言会人的一支嫡传部落。他们“作结绳而为网罟，以佃以渔”（录《易·系辞》）。他们“设机陷，求犀象；张罗网，求翡翠”（录《盐铁论·通有篇》）。原来他们在设“陷阱”捉禽兽，“张罗网”捕鸟雀部落，他们在执行“罗氏”与“鸟正”任务。他们捕捉的野牛、野象、野猪、野鹿等禽兽及乌鸟雀类，部分上缴朝庭，或贡品；部分驯养，部分自食之，自用之。《周礼·夏官司马》载：“罗氏掌罗乌鸟。蜡则作罗襦。中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。”
这支善于制造罗网，并用来捕捉鸟兽的部落，人们称之为“罗”部落，史书上记载：这是祝融后裔妘姓会人的部落。大概活动在会人郐都附近的河南祝融之墟的新郑、郾县罗山之间，或鸟类密集的“峰峦环抱”大别山脉的罗田林中，当今湖北罗田、罗溪、罗川与河南的大罗山、小罗山、罗水、罗城等名字，说明那一带地域就是因“张罗捕鸟”的罗部落在该地域活动而得名。
这支“罗氏掌罗乌鸟”的远古部落，便是罗姓的最初先民。他们不单只“以丝罟鸟”，为了捍卫领地和捕捉“恶禽猛兽”，又是一支“持刀挥戈”的队伍。他们不但捕捉鸟兽，还参与政治活动。当商纣“暴虐淫乐，压榨于民”时，“远在深山”狩猎的罗部落，也身受其苦，深受其害。当周武王起兵伐纣灭商中，积极参与。据史书载，罗人也参加了“八百诸侯会孟津”的军事行动，并参加了历史上有名的“牧野之战”。据南康罗承逵《罗氏史料》介绍：“建国始祖郐公，精通韬略，武艺超群，在佐周战商中，身先士卒，立下赫赫战功，获得武王的最高奖赏。”《岭南罗氏族谱》也载：“罗氏先祖匡正公，为周王显官，积极参与伐纣灭商战争，智勇双全，在牧野之战中，战功卓著。周武王三年，晋升子爵，分封安南侯，食禄宜城百里，国于罗水之阳，故曰罗国，这就是中国上古历史上的罗子国。”
罗子国建国始祖郐公，讳匡正，妘姓，孝公次子。生于商受辛甲寅（约公元前-1147年）。先籍居河南新郑，商高宗武丁初年，先祖仕殷为太子傅，迁徙陕鞴の飨亓阊舳缇友伞９矸焦薜溃幼娓副鞣Jn19;昴丝耍芯僦琳蚨ǘ妓尽Ｉ替┡埃笫裥摹Ｖ芪渫蹙倨旆ユ谥詈罘追灼鸨煊Α？镎嗦柿炻薏柯渥迦夯斡耄⒉渭恿宋夜糯飞嫌忻哪烈爸健Ｓ捎诳镎又苊鹕逃泄Γ芪渫跞辏ㄔ脊�-1120年左右），晋升子爵，加封安南侯，食采宜城百里，是为历史上的罗子国。
周武王灭殷后，为了巩固政权和加强统治，实行分土列国，大封同姓、异姓及古帝王之后为周室之“藩屏”的分封诸侯制度。据史书记载，周初封国有七十一个，并有爵称等级，即《礼记·王制》所谓“王者制爵禄，公、侯、伯、子、男凡五等”。据此可知，罗国始祖匡正，佐周建功，初授子爵，后封安南侯是确切的。湖南新化《罗氏族谱·源流受氏世次录》记载：“罗姓先祖中有一位匡正，周武王九年，奉命征南有功，封安南罗国公。其子奕芳，为都司，后袭父爵于罗，以国为氏，固罗姓自此始。”
罗子国，作为周王朝的附属国，是国官员担任周王朝的“鸟正”、“木正”、“罗氏”及“大罗氏”等官职，罗子国与王朝的关系是比较亲密的。福建清朝道光耀辉版《重修罗氏大成族谱》也载：“郐公，讳匡正……。周武王三年，因镇宜城有功，敕封宜城侯，食采宜城地方百里。此处有罗水之阳，故国号为罗。公镇守罗国，追赠安南王，在湖北襄阳府宜城、房州交界处，今南漳县东南八十里。公怀念远祖祝融，居火正，光融天下，取火字之义，又号曰逼阳，事详宜城县志”。
罗子国的建立，成为周天子的异姓诸侯国，属地虽然不大，但却处于中原地区中心纽带，在地缘上具有重要的战略位置。标志着西周王朝对“罗部落”的肯定和对宜城侯匡正的信任。
罗子国的建立，成为西周的附属国。爵侯匡正以建国立业为主，又忠心耿耿为周朝天子尽职尽责，可谓任重而道远。匡正勤政爱民，设官分职，筑城护国，建立宗庙，结网捕鸟，狩猎擒兽。虽无雄心霸志，却安分守己。国民忠厚诚信，国主忠君爱国。
执政几年间，恰逢“成康之际，天下安宁”（《史记·周本纪》）。罗子国臣民生息于斯，男猎女织，富国富民。在匡正爵侯的带领下，捕鸟业、畜牧业逐渐兴旺，国势也逐渐强大起来。
为了发展与壮大，匡正带领部分国民走出山林，到汉水之滨的罗川城开拓。那里地势平坦，秀水土肥，宜耕宜渔。部分族人从“网罟捕鸟”转向“竭泽而渔”与“驯畜而耕”。这就说明，罗子国从“以天下为之罗，则雀不失矣”（录《韩非子·难三》）的捕鸟擒兽为生，逐步而网渔、养畜、驯禽及农耕作业活动。那时候，天上飞的，地下跑的，水中游的，泥里藏的都是罗子国臣民捕猎范围。网鸟业、畜牧业、渔业和农养业等都有了很大的发展。
罗子国在国君匡正领导下，逐渐繁荣昌盛，敦宗睦族，国富民强，并与周王朝和邻邦和睦相处，举国上下蒸蒸日上，欣欣向荣！
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