罗氏族谱史略与谱序

罗氏族谱史略与谱序

一、中华民族谱牒源远流长

阅古今，谱春秋！中华民族谱牒文化，历经了数千多年传承，积蓄深厚，典籍宏浩。在姓氏的脉系中存在着永恒的血缘和文化关系，是宗族体系中无形的桥梁和纽带。古语云“前有千古，惟谱录之；后有来者，惟谱启之”。谱牒是昨天的记录，今天的镜鉴，明天的见证。

“民有族，族有谱，由来久矣”。据考证，认为自有文字开始，就产生和具有了谱牒特征的记载。如《甲骨档案（库）1506》所刻的商代“兜”的家谱。《库存二氏藏甲骨十辞》中有：“‘儿先祖吹’，‘吹子戌’，共十三人，传十一世。”学者认为，这是一个从商代初年开始，以男子为世系的专记私名的谱牒。殷商青铜器上，也存有族氏名号组成的铭文。朱凤翰先生认为它是“一种氏名形成的族氏谱系”。但作为比较规范的谱书，按《周礼》制：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”因此，周时有了专职的史官。实际上春秋战国时的《世本》，以自黄帝迄春秋诸侯大夫姓氏的谱牒，乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此。

太史公在《史记》自序中云：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”又云：“谱乃家之史也，史乃国之谱也，谱不立则昭穆乱、渊源懵，人不知祖，何异禽兽？”说明汉之前谱牒的存在属实无疑。其后，在后晋刘昫撰的《旧唐书》的基础上，重撰《新唐书》。《新唐书》增加了宰相表、方镇表、宗室世系表等，采用了不少传状、碑志、家谱等资料，可以看到修撰正史博采谱牒史料，是一个非常重要的途径之一。在谱牒历史发展过程中，不断充实、完善，有以编撰当代姓氏人物世系的典籍和法则。特别是北宋欧阳修与苏洵，在谱牒学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱牒学的成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。正如邵晋涵先生在《南江文钞·卷六》云：在谱牒发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段。

编纂谱牒也经历了魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清三个发展高潮。尤其是清代已达到顶峰，有人统计：“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的谱牒，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍然兴旺不衰。民国三十七年，湖南《罗氏杞公戊子族谱序》云：“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗氏之族谱家乘，当然亦不例外。

二、承先启后罗氏族谱

  据史书记载，最早记录罗氏源流世系者，是唐朝大历中之播州侯罗荣的《忠爱堂序》，据《遵义府志》记载：“余本太原人也，胡为而播人也哉。播州古夜郎地也。”又云：“余今年（唐贞元十四年即公元798年）七十有六，来镇斯土二十有年，后之带砺山河，与国共休戚者，皆自余今日始。呜呼！亦可以览之，兴忠孝之思矣。”与唐代杨端《罗氏忠爱堂谱序》载：“粤稽古载，君之先宗，出于春秋有熊氏。君之先子，先大父登将缙绅。本大则枝盛，源深则流长，理固然也。”又记：“一日，登君之堂，阅君之谱，见先公遗言，如睹先公手泽。其德业闻望，凛凛笔端，犹今人心怀念慕，缋绻莫释，一唱而三叹焉。因忘鄙陋，勒为俚词，附之仙谱，聊庆其盛云。乾符三年（公元876年）冬十月望二日，题于罗氏忠爱堂谱”。

  其次则是北宋开宝元年（公元968年），南昌柏林罗颖编撰的《豫章罗氏源流谱》，具有承先启后的重要意义。南唐豫章开国郡公、清徽大学士罗颖在《豫章罗氏源流总序》中，以严谨、朴实宝墨，把罗氏的历史源流概括得十分清晰，云：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年（考注：可能是后人传抄笔误，从珠公于汉惠帝丁未岁仕西汉治粟内史时，是公元前-194年，至公元885年颖公出生，相隔是1079年）”，从开宗始祖祝融公，都于郐，妘姓，周初封于罗，为国，后因以为氏，凡罗皆其后也。春秋时，罗为小国，迨隶襄阳之宜城，徙州之枝江，周末徙长沙。秦武陵令罗君用督运官铁，溺洞庭。君用公遗孤珠，事汉高，为治粟内史，奉命守九江郡。因郡人张交献地，遂与灌侯婴筑城，环十里许，辟六门，告成，遂于家焉。是豫章自罗始矣。全篇字字珠玑，“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲后先济美，明经贡举，奕叶上下重光，以志吾氏族，欲我子孙知先德之不忘也。《豫章罗氏源流族谱》是罗氏历史源流总纲，纲举目张，为今后罗氏族人撰修族谱的珍贵文献！

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